singkatku okyober sampai desember 2015

Post Modernisme

KARAKTReristik

Istilah Postmodernisme pertama kali di kemukakan oleh Frederico de Onis sekitar dasawarsa ketiga abad duapuluh.

Postmodernisme menolak segala pengkultusan dan kemapanan. Mazhab ini menekankan pentingnya ekspresi pandangan individu. Postmodern mengkritik pengkultusan untuk bidang apapun yang ada hubungannya dengan manusia. Sehingga mungkin dapat dikatakan menyentuh semua bidang.

 Fredric Jamerson mengatakan Postmodernisme adalah bencana. Dia melihatnya sebagai budaya kedangkalan-kedangkalan,  kepura-puraan atau kelesuan emosi, hilangnya kesejahteraan akibat merambatnya kapitalisme hingga seni dan budaya dan pengahambaan diri manusia terhadap produk-produk pasar sebagai cara mencari identitas yang telah dicabut oleh kapital yang telah menhancurkan budaya yang merupakan identitas. Jean Baudrillard mempertegas dengan menyatakan bahwa  konsumsi masyarakat postmodernis telah dikendalikan oleh produksi.

 Postmodernisme menolak kemapanan ide-ide Modern. Namun ide-ide itu telah menjadi aktual. Sehingga, saat Postmodernisme sedang mendakwahkan anti dominasi, dominasi sedang terjadi. Tidak akan ada hukum baku dalam sosial. Ilmu-ilmu sosial tidak mengakui kepastian. Ilmu ini tidak memiliki bahasa yang sama. Sehingga, sekalipun memiliki cara kerja dan tujuan yang sama sekalipun, tetap akan dilihat berbeda karena instrumennya tidak sama.

Ilmu fisika termasuk sains murni lainnya, tidak ada yang benar-benar relatif. Sebab, mereka punya bahasa yang sama yakni matematika. Sayangnya, ilmu-ilmu sosial tidak mengakui bahasa yang satu.

 Ilmu fisika termasuk sains murni lainnya, tidak ada yang benar-benar relatif sekalipun ada ttteori relativitas. Sebab, mereka punya bahasa yang sama yakni matematika. Sayangnya, ilmu-ilmu sosial tidak mengakui bahasa yang satu. Padahal mereka punya itu, yakni logika. Penolakan sebagian ilmuan sosial untuk menjadikan logika sebaga bahasa adalah karena mereka mengira retorika, dialektika dan kegalatan berpikir adalah bagian dari logika. Padahal itu semua bukan logika tetapi adalah bagian penting yang tidak boleh ditinggalkan dalam kajian logika. Tugas filosof adalah menetapkan hukum logika yang tetap untuk ilmu-ilmu sosial. Kalapun haru ada beberapa modivikasi untuk subdisiplin tertentu, itu harus dipenuhi. Tujuannya adalah agar teori-teori tentang ilmu-ilmu sosial tidak sembarang didengungkan sebelum dapat diuji dengan baik.  Sehingga, tidak terjadi tutup lubang gali lubang dalam ilmu-ilmu sosial.

 Memang benar teori-teori akan berdialektika sehingga mengeluarkan satu atau beberapa teori sebagai unggulan yang akan dijadikan pegangan. Namun penetapan logika akan lebih menghemat apapun dan yang ikuT berdialektika adalah teori-teori yang memiliki fondasi kuat dan matang supaya menghasilkan sintesa yang bagus untuk masyarakat.

 Kalangan postmodernis mungkin akan menolak penerapan bahasa yang satu untuk membangun fondasi teori sosial. Mereka akan menuduh tawaran ini sebagai dominasi ilmu murni atas ilmu sosial. Padahal tawaran ini adalah tawaran untuk berpegang kepadaa prinsip-prinsip hakiki manusia yakni akal sehat.

 Timbul tenggelamnya masalah-masalah yang dihadapi masyarakat Barat adalah karena mereka tidak memiliki sebuat sintesa yang matang. Mereka bagaikan orang-orang yang sedang terjebak di dalam sumur indra dan rasio.

SASTRA

 Sastra menjadi bagian yang dianggap vital oleh Postmodernis untuk menyebarkan gagasan-gagasan mereka. Seni, khususnya sastra, dalam era Postmodernisme menawarkan kebebasan kepada masyarakat. Postmodernisme menciptakan kesan bahwa berkarya itu mudah sehingga membuat masyarakat tidak sulitt mengaktualisasikan bakat tanpa perlu takut atau canggung dengan strata atau hal-hal sejenisnya yang terlalu dipertimbangkan kaum Modern. Seiring dengan itu, sastra Postmodernisme menuntut deskipsi yang benar tentang hal-hal yang berkaitan dengan realitas empirik. Tuntutan ini muncul untuk menghindarkan dari kebingungan publik. Sehingga, umumnya penulis sasttra memulai dengan observasi bahkan penelitian sebelum bekerja. Namun ketika dilakukan secara berlebihan, karya sastra belakangan menjadi sulit dibedakan dengan karya ilmiah. Parahnya lagi ketika data yang disuguhkan keliru karena sang sastrawan memang bukan konsen di bidang saintifik dan akibat data yang disuguhkan telah ditolak seiring penemuan mutakhir dalam perjalanan waktu. Parahnya lagi, bahasa yang disuguhkan terlalu kaku, r,ef?cmvlai tidak mampu menggugah perasaan. 

 Ciri sastra Postmodernisme tidak menjadikan tokoh sebagai orang yang serba bisa dan serba tahu. Namun tokoh dijadikan sebagai sosok yang introspektif. Namun belakangan tokoh sering tampak sebagai orang yang melankolis.

Hermeunetika Posmo

Gereja dan seni susah dipisahkan. Wilhem Dilthey (1833-1911) didesak untuk terus belajar teologi dan diapresiasi untuk terus menggeluti seni hingga menerbitkan sebuah buku tentang puisi dan musik Jerman. Pemikiran hermeunetika Dilthey tidak jauh berbeda dengan Friedrick Schleiermacher (1768-1834). Bila nama terakhir ini mengatakan sebuah teks tidak boleh dibiarkan menjadi alien sihingga penafsir harus kembali ke masa teks di tulis lalu merekonstruksi hal-hal terkait teks supaya  maksud pengarang dapat dihayati sehingga menjadi didipahami. Sementara Dilthey mengatakan menghayati kondisi pengarang itu mustahil, tetapi kita dapat membayangkannya.

 Kritik-kritik Gadamer sebenarnya tidak terlalu penting. Anjurannya bahwa teks selain reproduktif tetapi juga harus produktif adalah hal yang niscaya. Sehingga Schleiermacher tidak perlu membahas itu. Dia sendiri sebenarnya sudah bermaksud reproduksi atas teks adalah supaya teks itu produktif.

 

Falsifikasi POPPER

Karl Popper menilai, sebuah teori, perlu anggap layak untuk sebuah realitas, barulah difalsifikasi. Bila tidak tahan uji ini, maka ia ditinggalkan lalu dicari lagi kesesuaian teori-relitas, difalsifikasi kembali; dan seterusnya. Menurutnya, suatu teori baru dapat dianggap sebagai kebenaran, bila telah menemukan kesalahannya. Hanya kesalahan yang ditemukan saja sesuatu dapat dibuk tikan kekeliruannya. Misalnya, untuk membuktikan bahwa tidak semua angsa putih, maka cukup hadirkan satu angsa bewarna hitam.

 Popper menampakkan dirinya beraliran Posmodernisme dengan menunjukkan keluasan dunia dalam diri manusia yang dihayati dari dunia eksternal dengan dunia internal manusia. Menurutnya, dunia yang dihayati adalah dunia yang benar. Yang dihayati itu adalah dunia eksternal dan dunia psikis di dalam diri. 

IMRE  LAKATOS

Imre Lakatos (1922-1979) mengatakan, sebuah teori memiliki inti teori (hard cover) yang tidak bisa membuat antar teori diperbandingkan. Menurutnya, sains yang benar dapat menciptakan ramalan-ramalan baru. Hard cover menurutnya bersifat sebagai penentu riset sebagai hipotesa yang menentukan suatu program pengembangan. Untuk melindungi hard cover, ia menciptakan lingkaran pelindung (protective belt) yang tampaknya istilah ini berguna untuk melindungi Lakatos sendiri atas serangan teori-teorinya. Selanjutnya dia membuat sebuah rangkaian teori, yang dimaksud sebagai koherensi dan tuntutan untuk menghasilkan penemuan baru.

  Teori epistemologi Lakator dapat ditolak secara keseluruhannya karena hard cover yang menjadi esensi teori adalah sebuah hipotesa. Suatu hipotesa tentunya hanya suatu asumsi, atau hanya suatu kebenaran logis yang belum tentu benar karena belum terbukti secara empiris. sistenyang dibangun dengan model demikian adalah karena Lakatos adalah seorang penganut rasionalis.   

ANTIMETODE

Feyerabend Adalah pemikir yang berencana menjadi asisten Ludwig Wittgensten dan Karl Popper. Meski gagal, namun ia berbahagia karena dapat menerangkum Philosophycal Investigation karya Wittgenstein dan menerjemahkan Open Society and its Enemy karya Popper. 

Dalam pandangan Feyerabend, semakin ketat sebuah teori, maka ia akan semakin besar kemungkinan untuk keliru karena landasannya empirik yang diandalkan. Kerena itu, dia berpandangan, sistem penentuan kebenaran melalui metode saintifik yang populer malah menghambat perkembangan ilmu pengetahuan. Sehingga, ia berpandangan, segala cara pandang, termasuk hal-hal yang dianggap dongeng atau mitos adalah bagian dari metode pengetahuan. Feyerabend mengkhawatirkan sikap monopoli positivisme-logis yang menghambat perkembangan ilmu pengetahuaan.

dekonstruksi  DERRIDA

Sebagaimana Feyerabend yang menyusun sistem anti-metode untuk membebaskan idividu untuk merumuskan sistem pengetahuan yang bebas dari monopoli positivisme-logis, Derrida juga berpandangan hampir serupa terkait perlakuan terhadap teks.   

FENOMENOLOGI  EDMUN HUSSERL

Berangkat dari pernyataan Immanuel Kat yang mengatakan manusia hanya dapat mengetahui fenomena, Edmun Husserl (1859-1938) berfokus untuk mengkaji tentang fenomena. Menurutnya, setiap fenomen tidak parsial, tetapi selalu terikat dengan sejarah. Umpama filsafat Mulla Sadra yang takkan terpahami tanpa sebelumnya memahami filsafat Ibn Sina. Atau takkan memahami teori Einstein tanpa memahami teori Newton.

 Husserl mengingatkan supaya diskursus alam sebagaimana adanya tidak perlu dipersoalkan. Sebab, mustahil mengetahui keseluruhan sesuatu secara menyeluruh sekaligus mendetail. Sehingga yang perlu adalah, memahami fragmen secara filosofis. Dengan cara ini, sesuatu yang sama sekali merugikan, yakni skeptis, dapat dibuang.

***

Kritik-Kritik Untuk POSTMODERNISME

SENJAKALA FILSAFAT

Karl Popper, Imre Lakatos, Paul Feyerabend dan Thomas Kuhn adalah filosof postmodernis yang mendapat serangan dari Theocharis dan Psimopoulos. Mereka menilai para filosof itu merusak ilmu dengan melahirkan pesimisme objektivitas ilmu. (John Horgan, The End of Science: Senjakala Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Teraju, 2005, h. 43)

 Popper menentang suatu teori yang dapat diterima sebagai sebuah objektivitas karena alasan dapat menghentikan minat pencarian empirik. Ia menegaskan bahwa objektivitas itu berada pada ketidaktahuan. 'Makna' dan 'tujuan' dianggapnya sebagai bagian epistemologi. Ini adalah bagian dari alasannya mendukung subjektivitas dan menolak objektivitas ilmu. Padahal kedua istilah itu tidak berada pada ranah epistemologis yang dianggap kaum positivis-logis, tetapi pada ranah aksiologis, yang hanya dapat diobjektivkan pada prinsip-prinsip dasar dan niscaya subjektif pada segmen-segmen khusus. 

 Ketika Popper menyuguhkan falsifikasi yang merupakan sistem pertemuan antara sebuah teri dengan realitas yang sesuai, dia sedang menawarkan kesesuaian antara rasio dengan realitas. Kerena demikiannya layaknya ilmu dibangun.

 Popper memiliki masalah yang mirip dengan Thomas Kuhn. Mereka menginginkan masalah makna dan nilai diselesaikan dalam renah epistemologis. Popper secara tersirat menyadari kemustahilan ini dengan mengatakan fansifikasi adalah filsafat, bukan ilmu pengetahuan. Kuhn sendiri mengakui pernyataan ini dengan mengatakan suatu 'makna' yang ditangkap lalu dilaporkan dengan berbeda sebagai bukti matematika bukan bahasa universal. Bahasa universal, seperti matematika dan logika dasar, hanya efektif pada ranah epistemologis. Masalah yang dihadapi para pemikir yang menolak bahasa universal adalah karena mereka memaksakannya pada ranah eksiologis-praktis. Ranah ini bukan lagi ranah epistemologis.  

 Filosof pasca Nietzsche umumnya sulit mengidentivikasi tugasnya sendiri. Seperti Popper dan Kuhn, Feyerabend juga tidak sadar bahwa teori yang masing-masing mereka tempah adalah epistemologi, filsafat ilmu, bukan filsafat itu sendiri. Mereka merasa yang sedang mereka tempah adalah filsafat sehingga mereka memaksakan aksiologi masuk kedalam sistem epistemologi yang mereka bangun sehingga mereka merasa bingung sendiri. Mereka merasa dapat menjawab segala persoalan termasuk makna dan nilai. Padahal epistemologi tidak bisa untuk itu. Akhirnya mereka berakhir dengan ironisme masing-masing tergantung teori yang dibangun.

SENJAKALA  FISIKA

Kelupaan pembedaan epistemologi dengan filsafat menghasilkan epistemolog abad ke-20 yang bangga dengan kelupaan. Lebih parah lagi, fisikawan pada masa yang sama. Mereka juga mencari nilai. Yang dimaksud 'lebih parah' adalah karena nilai itu mereka cari dalam fisika. Padahal fisika seharusnya dapat menjadi harapan terbaik karena dianggap sebagai disiplin yang paling objektif. Sayangnya, pada masa Postmodernisme, fisika tidak lagi menjadi objektif. Einstein mulai melakukan pendekatan fisika secara subjektif dengan teri relativitasnya. Selanjutnya Hessenberg memperparahnya dengan mekanika kuantum. Hingga saat ini, penyakit subjketivitas itu semakin menjadi-jadi dengan populernya teori superstring.

 Anehnya, parafisikawan tidak menyadari kekeliruan ini. Malah mereka berusaha keras untuk mendapatkan sebuah teori yang mampu menggabungkan seluruh teori fisika. bayangkan saja, bagaimana bisa mendapatkan satu teori yang dapat menjawab ragam persoalan dengan pendekatan subjektif, padahal hal-hal yang benar-benar objektif saja seperti logika murni saja diperdebatkan.

 Fisika mutakhir semakin konyol ketika ilmuannya hanya subuk dengan estetika quark dan entah subjektivitas-subjektivitas apalagi yang mereka dakan dapatkan kemudian hari.Mistikus, mungkin juga teolog, merasa gembira dengan sistem yang dimainkan fisikawan hari ini, mereka merasa capaian fisika telah membenarkan keyakinan mereka. Seyogiyanya kita dapat membedakan antara sains yang benar yang merupakan hasil dari kesesuaian rasio dan empirik dengan 'cita rasa' yang merupakan sesuatu yang tidak datang dari rasio maupun indera.

SENJAKALA  ILMU  PENGETAHUAN?

John Horgan, wartawan sain, berkelana mencari sesuatu yang disebut sebagai 'Jawaban', yang merupakan penyingkap segala realitas. Dia tertarik dengan 'Zahir' yang merupakan ''... tanda dari segala sesuatu.... bisa berupa kompas, seekor macan, batu, atau apa-pun. Sekali di pandang, tak bisa dilupakan. Zahir menggenggam pikiran orang yang memandangnya sampai semua aspek kenyataan menjadi tidak penting.'' Deskripsi Horgan (h. 79) tentang Zahir diberi semangat oleh, Jorge Luis Borges. Penyair Argentina ini banyak mengetahui tentang tradisi Timur-Tengah hingga tradisi mistiknya. Sehingga, besar kemungkinan teori 'Zahir' yang dalam bahasa Arab berarti 'Jelas' Konep ini, dari ciri yang disampaikan Horgan yang dikutup di atas, mirip dengan konsep 'Wujud' dalam tradisi filsafat dan mistisme Islam.       

Teori Relativitas Einstein

Termodinamika dan statistika adalah landasan mengenal teori Relativitas. Termodinamika adalah transformasi panas suatu benda ke benda lain yang lebih dingin hingga tingkat panasnya sama. Gas molekul yang tidak bisa diukur membuat teori Neuton diragukan. Kesulitan ini memaksa ilmuan untuk menerapkan sistem probabilitas.  

NILAI POSITIF POSTMODERNISME

 Aktualitas manusia di zaman perkembangan teori-teori Postmodernisme adalah pemikiran modernisme. Postmodernisme akan memberi aktualitas yang lebih kacau daripada Modernisme. Karena itu, Postmodernisme harus lebih cepat diatasi sebelum terjadi aktualisasi. Dan ini hanya bisa diatasi oleh filosof, bukan epistemolog atau teolog.

 Dengan efek sosial yang lebih buruk yang diberikan Postmodernisme, dia juga memiliki beberapa teori yang akan berguna secara positif, seperti membedakan pseudo sains dengan sains yang benar. Dan daftar-daftar pseudosains yang dikemukakan postmodernis seperti Emre Lakatos dan teman-temannya, adalah mazhab-mazhab yang telah memberi aktualitas yang sangat buruk, seperti Freudian dan Darwinisme. Kesesatan teori-teori ini adalah karena tidak memiliki akurasi antara teori dengan realitas, tidak memiliki refer. Namun perlu diingatkan bahwa penentang-penentang Darwinian dan Freudian adalah epistemolog sofis. Sehingga efek dari pseusoteori mereka jauh lebih berbahaya daripada Darwinisme.  

****

Ulon Setia

Malam uroe hai Mando hatee lon peutheun

Keu sidroe ureung nyang sabee than ulon cinta

Teuka rihoen lam jantoeng ulong meujangeun

 Leupie lam dada

*

 Teungang hai Joni Gata meunyoe peuteumuen

 Bak abah rimueng lon rupah lon jok keu gata

 Beuthat nyawoeng rap abeh ulon peuteheun

 Ulon seutia

 *

 Hatee long nyoe hai bang teutap meusareung

 Adak meuribee thoen teutap ulon sabaa

 Gaseh ngoen sayang han mungken leukang

 Ulon seutia

 *

 Yusniar gata dara trang nibak beuleuen

 Gaseh tanyoe hana restu ureung tuha

 Ulon usaha, ulon pih rela tetutap seutia

Joni-Mandoe-Yusniar

*

 ''Sabuk hitam kehidupan adalah menertawakan kesudahan.'' (AH)

*

 Pendidikan dimulai sebelum ayah dan ibu bertemu. Pendidikan ditentukan oleh asupan makanan ayah dan ibu sebelum bercampur. Asupan makanan ayah dan ibu adalah fondasi penentu watak anak. Bila kualitas spiritual sumber makanan ayah dan ibu tidak baik, maka watak anak akan buruk. Padahal partikel-partikel atom yang dimakan ibu dan ayah itu menyatu menjadi senyawa dengan jiwa. Sehingga jiwa tidak akan sempurna misi penyatuannya dengan jasad bila kualitas jasad ittu kurang baik. Padahal esensi pendidikan adalah melempangkang proses kesempurnaan jiwa.

 *

 Lihatlah yang tua-tua, kaya raya, jabatan tinggi, tetap rajin berlama-lama di masjid. Mereka takut akan Allah.

 Lihatlah yang lumpuh, berpayah-payah, tua renta. Tak tinggal ke masjid. Apa yang dipikirkan anak muda yang sehat wal afiat melihat mereka?s

*

 Membuat surat permohonan pembuatan surat keterangan izin belajar. (6.11.15)

 Membuat surat keterangan aktif sebagai dosen.

 *

 Sangat banyak metodologi pendekatan yang lahir belakangan ini. Hampir semuanya adalah anak kandung positivisme. Karena penasaran, saya baca sebuah laporan penelitian. Ternyata pendekatan yang kebetulan belim memiliki nama. Pendekatan itu tampak sebagai sebuah pendekatan untuk menganalisa fenomena empiris. Maka digunakanlah pendekatan itu untuk melaporkan situasi dan kondisi sebuah pesantren.

 Hasilnya?

 Sebuah laporan jurnalisme yang diselingi dengan pengkaitan dengan metode pendekatan yang belum memiliki nama itu. Jadi, saat sedang melaporkan kondisi dan kejadian sebuah pesantren, diselangi dengan uraian tentang metode yang tidak jelas itu.  

 *

    

Sadru, qalbu, fuad, sirr.

*

 Dulu induktif, artinya, kontekstual. Qur'an merespon langsung fenomena.

 Kini deduktif, post power symdrom.

 *

 Saya bermimpi mendapat penemuan ilmiah tentang sistem perolehan pengetahuan inderawi. Seperti melihat suguhan objek oleh kaca pembesar. Apa ta'wilnya?

 Sadar adalah sama dengan Ibn 'Arabi, tetapi dengan cara penjelasan yang berbeda.

 *

 aku tidak mengerti apa itu cinta

 malah aku melihatnya sebagai ketiadaan semata. Sampai secara perlahan aku tiba di sebuah bukIt. Melihatmu. menatap wajahmu.

 Wajahmu adalah mimbar untuk sebuah khutbah.

 Khutbah cinta yang segala gerakmu adalah khatibnya.

 Segala perjuangan mu, semua pengorbananmu.

 Mengetuk hatiku.

 Perjuanganmu, pengorbananmu, kesetiaanmu.

 Adalah satu-satunya guru yang sebenar-benar guru bagiku di dalam kehidupanku.

 Ketenanganmu, keteduhanmu. Semuanya.

 Kau menyadarkan bahwa cinta itu ada. 

 Kau menjadikan aku sebenar-benar manusia.

 Dirimu mengajarkan, bukan melalui lisan, bukan pula perbuatan.

 Semua sikap, perjuangan dan pengorbananmu telah menjadi guru bagiku.

 Guru yang tidak hanya memperkenalkan tetapi menjadikan.

 Menjadikan aku sebenar-benar manusia.

Jangan buru-buru menagih cinta dariku.

 Aku masih belajar mengenalnya.

 Biarkan aku belajar berkorban,belajar setia,  belajar menjadi orang yang tenang dengan tidak mematikan semua mimpi dan cita-cita

*

Ya Allah, kami tidak siap, Engkaulah yang menjadikan kesiapan. Ya, Allah kami tiada kuasa, Engkaulah yang melingkupi segala. Ya Allah, jadikan segala daya kami, segala upaya kami dari dan kepada Engkau semata.

*

 Tanpa dirimu, aku bagaikan berjalan dengan satu kaku

 Tanpa kamu, dunia terasa sepi

 Belum pernah aku menemukan kesetiaan seperti itu

 Kau melakukan apapun untuk diriku

 Bagi kamu, akulah segalanya

 Aku rindu padamu

 Kenapa harus kamu?

 Kenapa kita harus bertemu?

 Dunia mengatakan menjauh dariku adalah kebebesan bagi dirimu

 Tetapi dunia tidak tahu bahwa ini penjara bagi diriku

 *

 Kamu lihat?

 Hanya dia yang konsisten saja yang berhasil meraih impiannya.

 Siang malam dia merajut benang impian untuk dijadikan sebagai pakaian kenyataan.

 Karena kerja keras tidak pernah berbohong.

*

 521769E0

###

Singkattku Desember

 Sebelum ruh menjadi jiwa, tidak ada Tuan dan sahaya

 Menjadi dua adalah aktualisasi rindu

 Segala persepsi dan inteleksi adalah kerinduan

 Hudhuri yang dialami sufi harus diakui sebagai kerinduan

 Bukan pertemuan

Di uganda?

Di pimggir laut

dipahatnya pegunungan battu

Dibuatnya sekolah dengan gedung raksasa

Jumlah ruangan belajarnya mungkin puluhan ribu

Sangatt mewah

Artistik

Sistemik

*

Timphan

Keukarah

Gring

Loyang

Haluwa ek mie

boy

bada reuteuk

meuseukat

adee

*

 Ada satu detik dalam hidup. Semuanya terjadi tidak lebih dari satu detik. Dan hanya terjadi sekali, cuma sekali. Mungkin ini dialami setiap orang. Itulah esnsi dari hidup. Bila kehidupan adalah sebuah artikel, maka momen tersebut adalah abstraknya.

 Momen-momen lain dalam hidup hanyalah seperti catatn kaki bagi momen esensial tersebut. Dan setiap orang pasti menggambarkannya secara berbeda. Karena gambaran adalah kerja pikiran. Sementara pikiran adalah penafsir. Setiap tafsir pasti berbeda.

 Momen tersebut seperti sebuah mutiara. Niscaya bagi setiap mata dan pada setiap sudut yang berbeda, akan menangkap kilau yang berbeda. Kilau inilah gambaran.

 Saya menggambarkannya seperti sebuah tangga yang tiba-tiba mengangkat diri ini hingga menjulang ke angkasa. Sempat melihat keindahan-keindahan di langit. Lalu seketika tangga itu patah. Aku patah hati.

***

Aku punya dunia, sangat indah: di dalam diriku.

Aku kecewa dengan dunia luar, sering tampak indah: tetapi selalu berakhir kecewa. (Atau karena selalu diakhiri saat sedang kecewa)

Aku suka dunia dalam diriku: sangat indah mimpi-mimpiku, begitu syahdu imajinasiku. Aku menyayangi kalian semua.

  ***

 

Ulon Setia

Malam uroe hai Mando hatee lon peutheun

Keu sidroe ureung nyang sabee than ulon cinta

Teuka rihoen lam jantoeng ulong meujangeun

 Leupie lam dada

*

 Teungang hai Joni Gata meunyoe peuteumuen

 Bak abah rimueng lon rupah lon jok keu gata

 Beuthat nyawoeng rap abeh ulon peuteheun

 Ulon seutia

 *

 Hatee long nyoe hai bang teutap meusareung

 Adak meuribee thoen teutap ulon sabaa

 Gaseh ngoen sayang han mungken leukang

 Ulon seutia

 *

 Yusniar gata dara trang nibak beuleuen

 Gaseh tanyoe hana restu ureung tuha

 Ulon usaha, ulon pih rela tetutap seutia

Joni-Mandoe-Yusniar

*

 ''Sabuk hitam kehidupan adalah menertawakan kesudahan.'' (AH)

*

 Pendidikan dimulai sebelum ayah dan ibu bertemu. Pendidikan ditentukan oleh asupan makanan ayah dan ibu sebelum bercampur. Asupan makanan ayah dan ibu adalah fondasi penentu watak anak. Bila kualitas spiritual sumber makanan ayah dan ibu tidak baik, maka watak anak akan buruk. Padahal partikel-partikel atom yang dimakan ibu dan ayah itu menyatu menjadi senyawa dengan jiwa. Sehingga jiwa tidak akan sempurna misi penyatuannya dengan jasad bila kualitas jasad ittu kurang baik. Padahal esensi pendidikan adalah melempangkang proses kesempurnaan jiwa.

 *

 Lihatlah yang tua-tua, kaya raya, jabatan tinggi, tetap rajin berlama-lama di masjid. Mereka takut akan Allah.

 Lihatlah yang lumpuh, berpayah-payah, tua renta. Tak tinggal ke masjid. Apa yang dipikirkan anak muda yang sehat wal afiat melihat mereka?s

*

 Membuat surat permohonan pembuatan surat keterangan izin belajar. (6.11.15)

 Membuat surat keterangan aktif sebagai dosen.

 *

 Sangat banyak metodologi pendekatan yang lahir belakangan ini. Hampir semuanya adalah anak kandung positivisme. Karena penasaran, saya baca sebuah laporan penelitian. Ternyata pendekatan yang kebetulan belim memiliki nama. Pendekatan itu tampak sebagai sebuah pendekatan untuk menganalisa fenomena empiris. Maka digunakanlah pendekatan itu untuk melaporkan situasi dan kondisi sebuah pesantren.

 Hasilnya?

 Sebuah laporan jurnalisme yang diselingi dengan pengkaitan dengan metode pendekatan yang belum memiliki nama itu. Jadi, saat sedang melaporkan kondisi dan kejadian sebuah pesantren, diselangi dengan uraian tentang metode yang tidak jelas itu.  

 *

    

Sadru, qalbu, fuad, sirr.

*

 Dulu induktif, artinya, kontekstual. Qur'an merespon langsung fenomena.

 Kini deduktif, post power symdrom.

 *

 Saya bermimpi mendapat penemuan ilmiah tentang sistem perolehan pengetahuan inderawi. Seperti melihat suguhan objek oleh kaca pembesar. Apa ta'wilnya?

 Sadar adalah sama dengan Ibn 'Arabi, tetapi dengan cara penjelasan yang berbeda.

 *

 aku tidak mengerti apa itu cinta

 malah aku melihatnya sebagai ketiadaan semata. Sampai secara perlahan aku tiba di sebuah bukIt. Melihatmu. menatap wajahmu.

 Wajahmu adalah mimbar untuk sebuah khutbah.

 Khutbah cinta yang segala gerakmu adalah khatibnya.

 Segala perjuangan mu, semua pengorbananmu.

 Mengetuk hatiku.

 Perjuanganmu, pengorbananmu, kesetiaanmu.

 Adalah satu-satunya guru yang sebenar-benar guru bagiku di dalam kehidupanku.

 Ketenanganmu, keteduhanmu. Semuanya.

 Kau menyadarkan bahwa cinta itu ada. 

 Kau menjadikan aku sebenar-benar manusia.

 Dirimu mengajarkan, bukan melalui lisan, bukan pula perbuatan.

 Semua sikap, perjuangan dan pengorbananmu telah menjadi guru bagiku.

 Guru yang tidak hanya memperkenalkan tetapi menjadikan.

 Menjadikan aku sebenar-benar manusia.

Jangan buru-buru menagih cinta dariku.

 Aku masih belajar mengenalnya.

 Biarkan aku belajar berkorban,belajar setia,  belajar menjadi orang yang tenang dengan tidak mematikan semua mimpi dan cita-cita

*

Ya Allah, kami tidak siap, Engkaulah yang menjadikan kesiapan. Ya, Allah kami tiada kuasa, Engkaulah yang melingkupi segala. Ya Allah, jadikan segala daya kami, segala upaya kami dari dan kepada Engkau semata.

*

 Tanpa dirimu, aku bagaikan berjalan dengan satu kaku

 Tanpa kamu, dunia terasa sepi

 Belum pernah aku menemukan kesetiaan seperti itu

 Kau melakukan apapun untuk diriku

 Bagi kamu, akulah segalanya

 Aku rindu padamu

 Kenapa harus kamu?

 Kenapa kita harus bertemu?

 Dunia mengatakan menjauh dariku adalah kebebesan bagi dirimu

 Tetapi dunia tidak tahu bahwa ini penjara bagi diriku

 *

 Kamu lihat?

 Hanya dia yang konsisten saja yang berhasil meraih impiannya.

 Siang malam dia merajut benang impian untuk dijadikan sebagai pakaian kenyataan.

 Karena kerja keras tidak pernah berbohong.

*

 521769E0

Singkatku Juli hingga september dan saya dan jdhdhdhdjsjdh

Saya dan 2154

Tampaknya saya mulai memahami kenapa Usman terlebih dahulu menjelaskan statusnya

 ''Saya Usman, sudah punya istri dan telah punya seorang putreri''

 setiap berkenalan dengan perempuan.

 Awalnya saya menganggap cara yang ditempuh Usman kurang cerdas. Akan sulit bagi perempuan mau menjalin hubungan, apalagi percintaan, bila mengaku telah berkeluarga.

 Sayang sekali, pikir saya. Sebab bila ingin misi senyap ini berhasil, seharusnya mengaku masih lajang saja.

 Bisa jadi Usman memilih jalan ini karena realitanya dia adalah pria paling tampan di Aceh. Dan itu artinya dia adalah pria paling tampan di dunia. Sehingga, dia tidak akan kesulitan membangun hubungan kasih dengan perempuan sekalipun terus terang.

 Tetapi setelah membaca By the River Piedra I Sat Down and Wept karya Paulo Coelho, saya menyadari bahwa kejujuran Usman karena dia tahu bagaiman hancurnya perasaan perempuan bila dikhianati laki-laki. Dikhianati yang dimaksud dalam konteks ini khususnya adalah bila setelah terlanjur jatuh cinta, dia mengetahui pria yang ia cintai itu telah menikah. 'Telah menikah' nantinya bukanlah perkara besar yang membuatnya hancur, yang lebih parah adalah kehancuran hati seorang wanita ketika mengetahui dirinya telah ditipu.   Perempuan, bila hatinya telah diambil, maka jiwanya akan merajut impian-impian terindah di masa depan. Pada detik pertama jatuh cinta, perembuat telah selesai menggambar denah rumah, interiornya, lengkap dengan anak-anaknya yang sedang berlarian di halaman rumah. Gambar-gambar itu menyatu dan senyawa dengan jiwanya. Begitulah seorang wanita. Kiranya tidak perlu menerangkan teori ittihad aqil wa ma'qul pada seorang perempuan.

 Maka pernah bercerita, tampaknya aku hanya menguping saja, bahwa Usman itu sehari-hari hanya naik kendaraan umum. Dia tidak punya tujuan, hanya untuk berkenalan dengan perempuan yang dia tertarik. Dia akan turun bila perempuan sasarannya turun.

 Sayal tidak tahu pasti. Mungkin dia akan naik kendaraan umum lainnya dan melakukan hal yang sama.

 Nenek, ibunya Mak pernah mengatakan Usman itu sangat pemalas. Orang-orang di rumah menggelarinya Pak Belalang. Tapi saya tetap bangga dengannya. Saya menganggap sikapnya yang pemalas pada tahun-tahun awal menikah adalah karena dia sedang ingin menikmati saat terindah dalam hidup, yang tidak bisa diulang seumur hidup, yakni menikmati pondok mertua indah (pmi). Saya juga pernah menikmatinya. Dan rasanya memang seperti berada di dalam surga. Juga saya sadar bahwa berada di pmi seperti bermain bola salju di sisi terjal gunung. kapanpun bola itu dapat menggelinding, membesar hingga menjadi masalah besar. Hampir semua orang akan mengalaminya. Dan Usman telah mengalaminya. Dia harus pindah dari pmi dan tinggal di desa Paya Cut. Tetapi rumah di desa itu juga milik mertuanya. Rumah itu adalah bekas gudang penyimpanan barang milik Banta Raden, orang yang pernah menjadi paling kaya se Peusangan dan salah satu terkaya di Bireuen.      Sekalipun telah berpisah dengan mertua, Usman masih tetap menikmati sisa-sisa kenikmtan di pmi. Dia masih belum mau menyingsingkan lengan baju.

 Banta Raden yang sudah mulai bangkrut dan telah kawil lagi, sesekali di datangi oleh Mak meminta kebutuhan dasar hidup. Banta Raden yang baik hati setiap bulannya mengirim beras dan ikan asin supaya anak dan metianya yang super malas itu tidak mati kelaparan.

 Menikmati pmi atau memeng berwatak pemalas? Pertanyaan ini memang perlu dialamatkan kepada Usman. Soalnya, ibunya Usman pernah bercerita bahwa putranya itu waktu remaja sangat pemalas. Bila disuruh turun ke sawah pada pagi hari, dia akan menjawa

 ''Malas sekali. Pagi-pagi sudah disuruh ke sawah. Enbun-embun belum kering. Kedinginan kita.''

 Bila sudah agak suang disuruh, akan dijawab

 ''Sudah siang baru disuruh. Malas kita. Matahari sudah sangat terik.

 Dan kalau sore hari disuruh. Akan dijawab

 ''Sudah sore baru disuruh. Malas kita. Padahal kita sudah mandi dan stedi.''

 Tetapi Usman sendiri pernah bercerita pada sejawatnya saat saya di sampingnya. Dengan tujuan sebagai sindiran pada saya.

 ''Anak jaman sekarang sangat pemalas bila disuruh sekolah olehorang tua. Kita dulu untuk sekolah memanen sendiri sayuran, menghantarnya dengan sepeda. Berangkat jam tiga pagi, jam lima sore tiba di pasar Inpres Lhokseumawe menjual sayuran untuk biaya sekolah.''

 Saya tidak mengerti apakah pernyataan itu sepenuhnya benar. Menurut sumber lain, Usman suka mengambil dan menjual hasil kebun untuk dijual dan uangnya buat bersenang-senang. Sementara dia sama sekali tidak mau ambil peran saat proses penanaman dan perawatan. Di rumah panggung besar sebelum dibongkar Ponen untuk diganti dengan rumah beton besar, waktu kecil dulu, saya melihat ratusan bungkus roko Djarum Super bewarna merah. Belakangan saya ketuahui itu adalah sisa Usman. Itu artinya dia punya banyak uang. Dan tampaknya uang-uangnya itu dari hasil mencuri hasil kebun milik orangtuanya.

 Mungkin pola hidup yang mudah inilah yang membuatnya masih menjadi pemalas sekalipun telah beberapa tahun menikah.

 Ketika Kakak hampir masuk sekolah, barulah Usman bangun dan bekerja. Dia bekerja sepeti orang gila. Bahkan beberapa minggu sebelum meninggal, dia bekerja dengan sangat tekum sekalipun badannya telah menjadi sarang penyakit.

 Saya teringat hari-hari terakhirnya saat setelah mandi, rambutnya belum disisir, dia bangun bekerja sekalipun fisiknya sudah sangat lemah. Dia kuat di luar. Di dalam, badannya teh hancur.   

***

Saya dan Sebelum Sekolah

 seingat saya, meski tidak sekolah TK, saya sudah bisa membaca sebelum masuk sekolah. Saya belajar membaca dari kakak yang setahun lebih tua daripada saya. Saya juga suka mengamati tulisan-tulisan yang ada di mana saja yang saya lihat. Kalau ke pasar, saya paling suka mengeja nama-nama toko. Saya pernah membuat seorang pejabat di kampung saya tertawa terpingkal-pingkal setelah menuruti permintaannya membaca sebuah papan penringatan di pinggir jalan. Dia meminta saya membaca karena ingin membuktikan berita yang beredar saya sudah bisa membaca sebelum sekolah. Tulisannya adalah: Pelan2. Saya mengejanya ''pelan dua''. Seingat saya, sampai saya masuk MIN, setiap melihat saya dia selalu memberi senyum. Mungkin dia teringat ''pelan dua'' itu.

*

 Tidak hanya Pak Liyah. Orang terpelajar lainnya di kampung kami, yang juga pegiat dunia pendidikan, Pak Aya, juga menemukan keunikan pada diri saya. Setiap beliau dalam perjalanan pulang atau pergi ke kebunnya melalui lorong dekat rumah kamu, beliau kerap singgah. Bercakap-cakap dengan ayah, atau ibu, tampaknya hanya alasan beliau saja. Beliau suka memperhatikan perilaku saya.

 Ibu saya sangat ingat peringatan beliau. Bahwa kalau saya dididik dengan baik akan menjadi orang.

 *

 Ayah, cinta itu indah, ya.

 Kenapa bertanya begitu?

Bukankah ayah yang pergi ke warung kopi itu. Mematikan televisi dan engkau merangkulku.

 Malam menjelang pernikahanku. Bukankah ayah yang datang menjemputku. Membawaku pergi dari pengantin perempuan. Kita ke suatu tempat yang sangat sunyi.

 Indah sekali.

 Dan ayah menunkukkan padaku sebuah cinta yang sebanarnya. 

 Pada sebuah dusun. Harinya tidak gelap, tidak terang.

 Di sana orang-orang biar saja suka menggunjing dan menggibah.

 Tetapi ternak-ternak, ayam-ayam, bebek-bebek. Mereka menari bersama dengan rapi. Dengan gerakan yang sama secara bersama.

 Aku belum pernah menemukan pria yang lebih tampan daripada ayah.

 Aku belum pernah berjumpa manusia yang wajahnya lebih indah daripada ayah.

 Belum pernah saya melihat insan yang wajahnya memancarkan cayaha lebih indah daripada cahaya yang keluar dari wajah ayah.  Ayah, ananda selalu memenuhi keinginanmu.

 Sekalipun tanpa melalui kata, tetapi melalui cahaya mata dan air wajah Ayah, aku tahu Ayah yang memintaku melompat dari atap kendaraan yang sangat tinggi itu.  Padahal kita sudah susah payah memanjatnya bersama.

 Pada sebuah pantai, saat daratan telah lelah kita tempuh, saat Ayah akan kembali ke laut,- atau akan naik ke langit(?) Saat aku tahu kita akan berpisah, tidak henti-henti kuminta orang memotret kita. Saat kutahu Ayah akan segera pergi. Aku tidak ingin cahaya Ayah itu tidak kupandang lagi.

 Sayangnya kemara-kamera itu tidak ada yang bekerja.

 Akhirnya Ayah mengeluh kesakitan. Sakit sekali. Jelas sekali, aku bisa turut merasa sakitnya. Dan kutahu Ayah harus segera pergi.

 Kukumandangkan zikir ''La ilaha illallah'' berulangkali. Kuharap Ayah mengikuti.

 Tetapi yang keluar dari mulut Ayah adalah salawat Nabi. Berkali-kali Ayah mengulangi. Dari Ayah punya ekspresi, dan selalu dari sana saya menemukan pesan sesungguhnya dari Ayah, salawat yang ayah ulang berkali-kali itu jauh lebih penting daripada kumandangan zikir yang ''kuhantarkan''. Tetapi diujung shalawat itu keluar juga ''lailaha illallah''. Demikian berkali-kali.

 Saat Ayah menunjukkan ekspresi sangat sakit sekali, aku berusaha melalukan sesuatu untuk meringankan Ayah. Karena hampir kehabisan akal, kutunjukkan selembar daun bewarna hijau yang dicari hampir semua manusia tetapi hanya beberapa saja yang berhasil mendapatkannya. 

 Selembar itu juga merupakan tanda pendakian yang telah melalui berjuta tantangan dan rintangan telah berhasil dilalui.  Melihat itu Ayah bangga sekali. Rasa sakit Ayah tidak kurasakan lagi. Ayahpun tertidur di atas pasir pinggir pantai. Tanpa Ayah ucapkan, tapi entah bagaimana kuketahui ucapan itu dari Ayah, penuh kebahagiaan, kebanggaan, puncak tertinggi

 ''Anakku akan ke Amerika.''

 Aku tidak mengerti apa hubungannya daun hijau itu dengan Amerika. Setahuku tidak ada. Tapi bila disambung-sambungkan ya bersambung. Di sambung-sambungkan begitu-begitu, setiap satu hal dengan hal lain juga bisa berhubungan.

 Akan naik ke langit atau ke laut, rupanya keduanya benar. Ruhnya naik ke langit, jasadnya dibawa ke laut. Entah sebaliknya. Entaah. Di sana, langit dan laut adalah sama.

  Aku menyadari bahwa ada ruang di mana kita selalu bisa bertemu bersama. Ada juga ruang di mana aku harus pergi sendiri, tempat di mana aku mewujudkan mimpi-mimpimu, mimpi-mimpi kita. Dan itu adalah alam dunia ini.

 Aku yakin. Dan itu pasti, suatu hari nanti, kita akan berada di sana bersama selamanya.  Mungkin setelah beberapa dari cita-cita kita tertata di alam materi ini.

 Wallahu'alam :)

 Pada suatu pagi, 07-07-2015 Zawiyah

 

Saya dan Sebelum Saya

Tampaknya saya mulai memahami kenapa Usman terlebih dahulu menjelaskan statusnya

 ''Saya Usman, sudah punya istri dan telah punya seorang putreri''

 setiap berkenalan dengan perempuan.

 Awalnya saya menganggap cara yang ditempuh Usman kurang cerdas. Akan sulit bagi perempuan mau menjalin hubungan, apalagi percintaan, bila mengaku telah berkeluarga.

 Sayang sekali, pikir saya. Sebab bila ingin misi senyap ini berhasil, seharusnya mengaku masih lajang saja.

 Bisa jadi Usman memilih jalan ini karena realitanya dia adalah pria paling tampan di Aceh. Dan itu artinya dia adalah pria paling tampan di dunia. Sehingga, dia tidak akan kesulitan membangun hubungan kasih dengan perempuan sekalipun terus terang.

 Tetapi setelah membaca By the River Piedra I Sat Down and Wept karya Paulo Coelho, saya menyadari bahwa kejujuran Usman karena dia tahu bagaiman hancurnya perasaan perempuan bila dikhianati laki-laki. Dikhianati yang dimaksud dalam konteks ini khususnya adalah bila setelah terlanjur jatuh cinta, dia mengetahui pria yang ia cintai itu telah menikah. 'Telah menikah' nantinya bukanlah perkara besar yang membuatnya hancur, yang lebih parah adalah kehancuran hati seorang wanita ketika mengetahui dirinya telah ditipu.   Perempuan, bila hatinya telah diambil, maka jiwanya akan merajut impian-impian terindah di masa depan. Pada detik pertama jatuh cinta, perembuat telah selesai menggambar denah rumah, interiornya, lengkap dengan anak-anaknya yang sedang berlarian di halaman rumah. Gambar-gambar itu menyatu dan senyawa dengan jiwanya. Begitulah seorang wanita. Kiranya tidak perlu menerangkan teori ittihad aqil wa ma'qul pada seorang perempuan.

 Maka pernah bercerita, tampaknya aku hanya menguping saja, bahwa Usman itu sehari-hari hanya naik kendaraan umum. Dia tidak punya tujuan, hanya untuk berkenalan dengan perempuan yang dia tertarik. Dia akan turun bila perempuan sasarannya turun.

 Sayal tidak tahu pasti. Mungkin dia akan naik kendaraan umum lainnya dan melakukan hal yang sama.

 Nenek, ibunya Mak pernah mengatakan Usman itu sangat pemalas. Orang-orang di rumah menggelarinya Pak Belalang. Tapi saya tetap bangga dengannya. Saya menganggap sikapnya yang pemalas pada tahun-tahun awal menikah adalah karena dia sedang ingin menikmati saat terindah dalam hidup, yang tidak bisa diulang seumur hidup, yakni menikmati pondok mertua indah (pmi). Saya juga pernah menikmatinya. Dan rasanya memang seperti berada di dalam surga. Juga saya sadar bahwa berada di pmi seperti bermain bola salju di sisi terjal gunung. kapanpun bola itu dapat menggelinding, membesar hingga menjadi masalah besar. Hampir semua orang akan mengalaminya. Dan Usman telah mengalaminya. Dia harus pindah dari pmi dan tinggal di desa Paya Cut. Tetapi rumah di desa itu juga milik mertuanya. Rumah itu adalah bekas gudang penyimpanan barang milik Banta Raden, orang yang pernah menjadi paling kaya se Peusangan dan salah satu terkaya di Bireuen.      Sekalipun telah berpisah dengan mertua, Usman masih tetap menikmati sisa-sisa kenikmtan di pmi. Dia masih belum mau menyingsingkan lengan baju.

 Banta Raden yang sudah mulai bangkrut dan telah kawil lagi, sesekali di datangi oleh Mak meminta kebutuhan dasar hidup. Banta Raden yang baik hati setiap bulannya mengirim beras dan ikan asin supaya anak dan metianya yang super malas itu tidak mati kelaparan.

 Menikmati pmi atau memeng berwatak pemalas? Pertanyaan ini memang perlu dialamatkan kepada Usman. Soalnya, ibunya Usman pernah bercerita bahwa putranya itu waktu remaja sangat pemalas. Bila disuruh turun ke sawah pada pagi hari, dia akan menjawa

 ''Malas sekali. Pagi-pagi sudah disuruh ke sawah. Enbun-embun belum kering. Kedinginan kita.''

 Bila sudah agak suang disuruh, akan dijawab

 ''Sudah siang baru disuruh. Malas kita. Matahari sudah sangat terik.

 Dan kalau sore hari disuruh. Akan dijawab

 ''Sudah sore baru disuruh. Malas kita. Padahal kita sudah mandi dan stedi.''

 Tetapi Usman sendiri pernah bercerita pada sejawatnya saat saya di sampingnya. Dengan tujuan sebagai sindiran pada saya.

 ''Anak jaman sekarang sangat pemalas bila disuruh sekolah olehorang tua. Kita dulu untuk sekolah memanen sendiri sayuran, menghantarnya dengan sepeda. Berangkat jam tiga pagi, jam lima sore tiba di pasar Inpres Lhokseumawe menjual sayuran untuk biaya sekolah.''

 Saya tidak mengerti apakah pernyataan itu sepenuhnya benar. Menurut sumber lain, Usman suka mengambil dan menjual hasil kebun untuk dijual dan uangnya buat bersenang-senang. Sementara dia sama sekali tidak mau ambil peran saat proses penanaman dan perawatan. Di rumah panggung besar sebelum dibongkar Ponen untuk diganti dengan rumah beton besar, waktu kecil dulu, saya melihat ratusan bungkus roko Djarum Super bewarna merah. Belakangan saya ketuahui itu adalah sisa Usman. Itu artinya dia punya banyak uang. Dan tampaknya uang-uangnya itu dari hasil mencuri hasil kebun milik orangtuanya.

 Mungkin pola hidup yang mudah inilah yang membuatnya masih menjadi pemalas sekalipun telah beberapa tahun menikah.

 Ketika Kakak hampir masuk sekolah, barulah Usman bangun dan bekerja. Dia bekerja sepeti orang gila. Bahkan beberapa minggu sebelum meninggal, dia bekerja dengan sangat tekum sekalipun badannya telah menjadi sarang penyakit.

 Saya teringat hari-hari terakhirnya saat setelah mandi, rambutnya belum disisir, dia bangun bekerja sekalipun fisiknya sudah sangat lemah. Dia kuat di luar. Di dalam, badannya teh hancur.   

Saya dan Sebelum Sekolah

 seingat saya, meski tidak sekolah TK, saya sudah bisa membaca sebelum masuk sekolah. Saya belajar membaca dari kakak yang setahun lebih tua daripada saya. Saya juga suka mengamati tulisan-tulisan yang ada di mana saja yang saya lihat. Kalau ke pasar, saya paling suka mengeja nama-nama toko. Saya pernah membuat seorang pejabat di kampung saya tertawa terpingkal-pingkal setelah menuruti permintaannya membaca sebuah papan penringatan di pinggir jalan. Dia meminta saya membaca karena ingin membuktikan berita yang beredar saya sudah bisa membaca sebelum sekolah. Tulisannya adalah: Pelan2. Saya mengejanya ''pelan dua''. Seingat saya, sampai saya masuk MIN, setiap melihat saya dia selalu memberi senyum. Mungkin dia teringat ''pelan dua'' itu.

*

 Tidak hanya Pak Liyah. Orang terpelajar lainnya di kampung kami, yang juga pegiat dunia pendidikan, Pak Aya, juga menemukan keunikan pada diri saya. Setiap beliau dalam perjalanan pulang atau pergi ke kebunnya melalui lorong dekat rumah kamu, beliau kerap singgah. Bercakap-cakap dengan ayah, atau ibu, tampaknya hanya alasan beliau saja. Beliau suka memperhatikan perilaku saya.

 Ibu saya sangat ingat peringatan beliau. Bahwa kalau saya dididik dengan baik akan menjadi orang.

 *

 ,

,,

Singkatku Juli 2015

 Emha Ainun Najib atau Cak Nun mengatakan sila pertama Pancasila, yang menjadi dasar NKRI tidak layak bagi ummat beragama. Menurutnya, redaksi 'ketuhanan' itu bukanlah ajaran yang mengajarkan untuk taat kepada Tuhan tetapi kepada sifatNya saja.

 Dia menjelaskan, ketuhanan yang diajarkan Pancasila sama seperti sifat kepanasan, tetapi tidak menawarkan api. Dan sama seperti manisnya saja tetapi tidak menawarkan gula. Kesimpulan dia, Pancasila itu bukan menawarkan Tuhan tetapi sifatnya saja.

 Pernyataan Cak Nun ini membingungkan. Sebab pernyataan demikian, secara logika menuntut zat. Jadi kalau zat yang dia tuntut, bagaimana yang seharusnya bila Zat Tuhan yang dituntut?

 Bila menuntut ZatNya, berarti menuntut WujudNya. Bila WujudNya yang diaktualisasikan, maka menuscayakan kesirnaan wujud-wujud lain termasuk wujud manusia. Sebab mustahil Wujud yang tak terbatas bersanding dengan wujud terbatas karena meniscayakan yang tak terbatas menjadi terbatas.

 Pernyataan Cak Nun tentu saja berkonsekuensi pada kehadiran Wujud tak terbatas dan melenyapkan wujud-wujud lainnya. Sehingga manusia tidak memiliki wujud sama sekali. Manusia hanya boleh melaksanakan apapun yang menyatakan eksistensi diri. Hal ini berarti manusia harus mengaktualisasikan segala amal Tuhan. Tidak melempar kecuali Tuhan yang melempar. Tuhan menjadi tangan, kaki dan segala anggotanya sebab kedirian manusia harus lenyap.

 Hanya begini saja cara menafsirkan maksud Cak Nun. Dan cara ini berarti adalah mengaktualisasi segala Sifat Tuhan. Dengan demikian, redaksi 'Ketuhanan' tidak keliru. Karena segala amal yang dilakukan manusia adalah amal Tuhan Yang Maha Esa. Rupanya hanya terjadi perbedaan redaksi saja.

 Jadi kritik Cak Nun adalah kritik sindiran. Dan biasanya beginilah cara dia menggugah orang-orang.

 Wallahu'alam.

*

 Lebaran sudah berakhir

 Sampah-sampah bungkus mainan sudah bisa dibersihkan

 Pedagang senjata mainan sudah mengundurkan diri

 Warung kopi sudah dibuka lagi

 *

  Tips Kuliah 263

  Kalau hendak kuliah, pilihlah jurusan yang kamu inginkan. Keinginanmu itu harus disesuaikan dengan kemampuanmu. Bila hendak menerawang peluang kerja, maka terawanglah secara luas dengan prospek puluhan tahun. Dan itu hanya boleh kamu lakukan sekali yaitu sebelum kamu memilih jurusan kuliahmu. Bila nanti saat sedang kuliah informasi yang beredar lowongan kerja untuk jurusanmu sangat sulit. Tidak perlu kamu pikirkan itu. Karena nanti bisa jadi setelah kamu mengantongi ijazah, lowongan kerja untuk jurusanmu membanjir.

 Saran saya, jangan pernah berhenti kuliah di tengan jalan, apapun alasannya.

 Orientasi murni kuliah bukanlah mencari peluang-peluang sebagaimana kegiatan dalam perdagangan. Kuliah adalah menemukan sepadan jiwa. Karena itu, peluang kerja, prestise atau orientasi selain kesesuaian pelajaran-pelajaran dengan jiwa adalah orientasi ideal.

 Persoalan peluang kerja terkait jurusan kuliah seperti menanam dikebun dengan tanaman yang dipanen sekitar lima tahun. Petani sama sekali tidak dapat memastikan jenis tanaman apa yang akan dicari pasar lima tahun ke depan. Seorang petani sejati tidak terlalu peduli dengan persoalan yang tidak pasti itu. Yang difokuskan sang petani adalah menanam tanaman yang dia gemari, yang ia ahli dengan tanaman itu.

     *

 Tips Kuliah 3215

Kalau memang kamu mulai meresa tidak mampu menghadapi pelajaran di jurusanmu, maka ketahuilah mata kuliah di jurusan lain tidak juga mudah. Hal ini persis seperti melihat rumput tetangga, selalu tampak lebih hijau.

 Ada banyak cara menghilangkan kebosanan pada jurusan yang sedang kamu jalani. Diantaranya dengan membaca biografi tokoh-tokoh yang sudah sukses dan menjadi orang terpandang serta berpengaruh di tingkat nasional maupun internasional yang kuliah dan aktif pada bidang yang sama denganmu. Hal ini dapat mengembalikan semangatmu untuk memupuk kembali kebanggaanmu belajar dan bersiap aktif dalam bidangmu itu. *

 Orang baik dengan orang buruk berjumpa sebentar sebelum subuh. Saat orang baik baru bangun tidur dan orang buruk saat hendak tidur.

*

 Hirarki Cinta

 Tingkatan pertama, sebagai tingkatan terendah adalah cinta kepada diri sendiri. Pada tingkatan ini, cinta menjadi terpenjara dalam diri sehingga mengambat perkembangannya. Tahap kedua adalah tingkatan cinta kepada objek-objek luar diri seperti benda, hewan atau orang lain. Cinta tahapan ini tidak boleh dianggap tingkatan tertinggi dari cinta sebab cinta tahap ini adalah limitasi cinta terhadap objek. Cinta tahap ketiga adalah cinta kepada nabi-nabi dan teks suci. Cinta ini adalah cinta yang suci. Cinta ini dapat dikembangkan pada

tahap cinta tertinggi sebagai cinta sejati yakni cinta kepada Tuhan sebagai pemilik cinta.

 Cinta kepada Tuhan dapat dimiliki manusia karena cinta Tuhan mendahului. Tanpa cinta Tuhan, jangankan untuk mencintai, untuk bereksistensi saja manusia tidak mungkin.

 Cinta kepada diri sendiri pada tingkatannya sagat berguna. Karena pada tahap itulah seseorang mengenal cinta, makna dan tujuannya. Saat itu, manusia belajar mempertahankan yang ia cintai dan belajar berkorban untuk cinta. Sekalipun perjuangan dan pengorbanan itu masih pada wilayah individu, tahap ini bila dikembangkan, akan meluas pada tahap ekstra diri. Pada tahap mencintai pada selain diri sendiri, pengorbanan dan perjuangan yang telah dipelajari, sekalipun sebelumnya diorientasikan pada diri sendiri akan memudahkan perjuangan dan pengorbanan kepada cinta pada objek lain.  Cinta kepada objek selain diri mengajarkan bahwa cinta itu tidak egois. Pelajaran baru ini dapat menghantarkan seseorang melepaskan aksiden-aksiden objek yang ternyata ini pula merupakan penjara bagi cinta. Dalam pengalaman ini, cinta menjadi semakin ideal sebab sasarannya adalah objek-objek abstrak seperti kenabian, kitab suci dan agama.

 Cinta ideal adalah cinta yang lebih bebas yang terlepas dari sasaran-sasaran material sehingga menghantarkan cinta kepada tujuan sejatinya yakni Maha Cinta. 

*

 Raihan Kehidupan 235

 Saya kira saya sudah mengerti bahasa Indonesia sejak pertama kali saya mendengar orang becakap-cakap bahasa itu. Saat pergi menonton tivi kerumah tetangga, saya sudah dapat memahami bahasa Indonesia dengan baik. Karena itulah setelah Mak membawa pulang tabung berukuran enambelas inci, saya bisa paham dengan lancar percakapan orang-orang di dalamnya.

 Bahasa Indonesia adalah bahasa yang sangat mudah dipahami orang Aceh. Bahasa Indonesia dan bahasa Aceh adalah sama-sama bahasa serumpun Melayu. Kosakata Aceh dengan Indonesia memang hampir semuanya sama, hanya aksennya saja yang berbeda. Namun dalam pengucapannya, orang Aceh cepat sehingga bila didengar, bahasa Aceh seolah sangat berbeda dengan bahasa Indonesia.

 Tetapi bila disuruh berbahasa Indonesia kepada orang Aceh, tidak semudah itu. Saya sendiri pernah membuktikannya. Suatu hari saya pergi ke Bireuen untuk membeli sesuatu. Rupanya itu toko Cina. Dia berbahasa Indonesia. Saya gugup. Di situlah pertama kali saya berbahasa Indonesia. Keluar dari toko saya merinding dan gemetaran.

 *         

alkeber

aljabur

*

ingin mencari tempat yang sangat nyaman

Tempat yang tenang

tetapi tidak dilanda kesepian

*

 merekrut bisa

 mengambil y bermanfaat susah

 *

singkatku agustus

Kesunyian

menyatukan aku dan kamu

Ke dalam sebuah rumah cinta yang rumit

Angin berhembus tenang menyampaikan lagu kesunyian

Tanpa kusadari 

 di kedalaman hatiku terlukis wajahmu 

*

1.(-20)x2+6-(-4)=

2.(32)+6x(-5)-(-8)=

3.14+(-9)x4+(-4)=

4.9+7x(-8)-(-6)=

5.14-14:(-2)+13=

*

Analogi-analogi dalam Metafisika Ibn Arabi

 Salah satu analogi paling populer dalam analogi sufi dalam menjelaskan Bayangan pada dirinya sendiri sama-sekali tidak memiliki hukum. Tetapi hukum-hukum sang pemilik bayangan menjelma dalam inti bayangan.

 Analogi ini dipakai untuk menjelaskan relasi jiwa dengan jasad. Jasad adalah aktualisasi jiwa. Pada dirinya, semua ekspresi jasad sebagaimana bayangan, tidak memiliki independensi, semuanya bergantung pada jiwa.

 Demikian juga hubungan jiwa dengan Tuhan. Jiwa meripakan manifestasi dari Eksistensi al-Haqq.

 Ibn 'Arabi juga menggunakan analogi kaca-kaca yang bewarna-warni. Setiap warna tertentu dari kaca akan memancarkan warnanya masing-masing. Kaca kuning memancarkan cahaya warna kuning. Kaca biru memancarkan cahaya warna biru. Cahaya murni mengaktual melalui beraneka ragam warna cahaya.

 Analogi ini untuk menggambarkan bahwa pluralitas di alam adalah aktualisasi dari al-Haqq. Analogi lain dari penggambaran ini adalah ombak-ombak yang beragam bentuk yang sejatinya adalah aktualisasi dari laut yang satu.

 Analogi-analogi lain dalam menerangkan kesatuan antara kesatuan dengan keberagaman dalam sistem Ibn 'Arabi adalah apai dengan korek api, angka-angka, suara dengan pemilik suara dan sebagainya. Berbeda dengan filosof yang memilih logika, aum sufi memang lebih memilih analogi dalam penjelasannya.   

  *

 Tentang penguatan argumen pada sebuah tulisan ilmiah.

 Sebuah tulisan ilmiah biasanya memasukkan argumen orang lain untuk menguatkan sebuah pernyataan. Pernyataan yang dikutip itu umumnya sangat segmentaris. Karena itu, sangat sering prinsip dasar antara pemikiran tokoh yang dibahas dengan prinsip dasar pemikiran tokoh yang dijadikan kutipan penguat. Jadinya, pada satu segmen yang spesifik, kesamaan antara kedua tokoh itu hanya pertemuan tanpa sengaja di sebuah persimpangan.

 Seharusnya hal ini tidak dilakukan karena sains itu tidak bisa dilepaskan secara independen. Sains memiliki beberapa prinsip yang tidak dapat disanggah, salah satunya adalah harus tunduk pada alur sejarah lahirnya dan pemikiran tokoh itu tidak dapat diparsialkan karena mengingkari alur epistemologis.

 Tetapi itulah yang biasa dilakukan para peneliti dan penulis. Tanpa melakukan ini, seolah sebuah laporan ilmiah tidak sah. Padahal, kalaupun antara dia tokoh memiliki banyak kesamaan atau bahkan telah digolongkan sebagai pengikut, tetapi tetap saja keduanya memiliki sisi perbedaan. Ini pasti. Dan bila dilakukan pengutipan dengan tujuan penguatan, maka ini tetap sebuah pengingkaran epostemologis.

 *

 ''Rahmat Allah meliputi segala sesuatu; jadilah mereka hina atau mulia'' (Ibn Arabi, Fusush al-Hikam, Yogyakarta: Islamika, 2004,   Alih Bahasa: Ahmad Sahidah dan Nurjannah Ariantti, h. 177)

 Neraka adalah jarak yang dibuat mereka ketika di dunia. Jarak itu adalah hawa nafsu mereka. (h. 179).

 Kelompok pertama adalah sufi, mereka mengetahui jalan dan tujuan mereka, yakni jalan yang lurus. Kelompok kedua tidak mengetahui jalan dan tidak mengetahui tujuannya. Tetapi hmereka juga berjalan di jalan yang lurus. (h. 180)ß

*

 Idiologi adalah sebuah ajaran yang memiliki bingkai, terbatas. Sementara filsafat sifatnya terbuka. Dan agama adalah ajaran yang memiliki aspek lahir sekaligus aspek batin.

 *

Saya dan Kita Orang Aceh Merasa Diri Paling Hebat.

 Orang Aceh merasa diri paling hebat. Orang Aceh menyepelekan banyak hal. Mengangap beberapa hal itu mudah. Sering sekali ketika berkompetisi dengan orang luar Aceh kita berada di posisi paling bawah.

*

mukhlisuddin.ilyas@gmail.com

*

Aku perlu bersabar dengan kesabaran melampaui gunung

Sebab aku ingin kebahagiaan sejati terulang kembali

Aki ingin mengalaminya berkali-kali

*

 Kadang-kadang kutipan atau catatan kaki dari karya ilmiah seperti film India dengan lagu-lagu di dalamnya: tidak ada hubungan antara cerita dengan lirik.

 *

  Seorang guru dari sebuah perguruan bela diri melarang seorrang murid berguru pada ajaran beraliran lain. Ada rekomendasi melanjutkan pelajaran kepada guru lain. Tetapi itu adalah bagian dari hirarki yang dianut gurunya.

 Bukankah itu adalah mirip dengan prinsip linieritas yang dianut sistem pendidikan masa kini. Lagi pulang ulama-ulama melarang mencampuraduk praktik antar mazhab.

 Karena itu, dalam menulis sebuah karya ilmiah, jangan seperti orang yang kebetulan berpapasan di pasar, kutipan untuk menguatkan argumen harus pada penulis yang memiliki pandangan ontologis dab epistemologis  yang sama dengan objek yaang diteliti.

*

* 

''Hakikatnya kebatinan itu merupakan satu pandangan hidup yang mengikat para pemeluknya untuk lebih memusatkan usaha mereka kepada hal-hal yang bersifat methafisik'' (hal. 5. Diktat, Aliran Kebatinan/Kepercayaan jilid I Drs. Hoh. Hatta, Medan: Al-Jami'ah IAIN Sumatera Utara, 1983)

Sifat2 aliran kebatinan: mengutamakan gaib dari materi. Materi adalah jebakan, penghalang kemurniah. Batin adalah solusi.

* melepaskan diri dari pengetahuan konseptual praktis, dan mulai merasa, yakni mengedepankan intuisi hati. *mengutamakan keaslian, menolak paham2 luar. *Kekompakan antar anggota aliran. ini karena keintiman pertemuan dan perjalanan mereka sehingga manis pahit selalu berrsama. *Memiliki kepekaan sosial dan kepekaan pada selurrruh makhluk dengan baik.

Pokok2 ajaran kebatinan:

1. Integrasi unsur2 manusia: jasmani dan rohani.

2. Usaha menyatukan diri dengan alam. Yaitu melalui latihan2 olah rasa, semedi, dsb.

3. Pemikiran metafisik: manusia berasal dari rohani dan terus berproses dalam rohani itu secara terus menerus. Alam materi hanya bagian dari proses itu dan materi harus dihindari karena dapat menghambat proses gerak jiwa. (Diktat I h. 22-25).'p

*

 Banyak orang menulis dengan menggunakan catatan kaki dan daftar pustaka, lalu berkata: Inilah karya ilmiah. Padahal mereka sama-sekali tidak tahu menahu tentang logika dan tidak pernah memangang buku panduan EYD.

*

 Hanya dengan keseimbangan hidup kedamaian dapat diraih. Semuanya berangkat dari jiwa yang teduh, pikiran yang tenang sehingga terwujud dalam keluhuran etika yang berdampak pada keindahan estetika.

 *

Singkatku September 2015

Saya dengan seorang perempuan sedang bertengkar hingga memperebutkan sebuah barang berharga. Tarik menarik benda itu hingga tak sengaja memasuki kamar ibu perempuan itu. Ibunya diam saya. saya katakan pada ibunya ''Kita kasih pelajaran sekali?'' jawabnya ''ajari aja'' ketika saya mengangkat tangan ibunya segera menyanggah. ''jangan. Dia masih-anak-anak, bukan begitu cara mengajarinya.'' Lalu saya lari hingga ke sebuah padang. Di sana saya bertemu almarhum Ayah.

 Dalam diam, raut wajah ayah berkata ''Masih dengar Ayah, kan.'' Saya jawab, ''Tetap selalu, bukan hanya menaati Ayah, bahkan jantung kita adalah sama'' lalu saya minta ijin menempelkan telinga ke dada ayah. Terasa kencang deguban jantungnya. Saya tanya ''Kenapa jantung Ayah berdebar kencang?'' Ayah jawab ''Baru selesai makan.'' Saya tahu jawaban itu adalah buatan, saya hampir yakin deguban itu karena Ayah sangat gelisah saya bertengkar dengan perempuan.

 Jadi saya tidak boleh berrtengkar dengan perempuan. Ayah akan sedih.

 Saya kembali menempelkan telinga kanan ke dada aAyah untuk mendengar deguban jantungnya karena menurut saya deguban itu adalah deguban jantung saya juga.

 Kemudian Ayah pergi. Saya ikrarkan dalam hati kalau perempuan ribut lagi dengan saya, saya ikut Ayah saja.

 Saat terbangun saya merasa ruh ayah masih mencolek jasad saya. Terasa dingin. Mungkin teguran pada saya untuk bangun bertahajjud. Setelah memastikan diri terbangun, saya berwudhuk, shalat dan berdoa untuk kami dan kita kaum muslimin dan muslimat.

*

2. Sept. Rapat CPNS dengan Rektor. Di Ruang pertemuan rektor.

* Mengisi surat kesediaan bantuan sosial internal kampus.

*

Setiap akhir pekan aku mengetuk pintu rumahmu.

Aku seperti pengemis dalam pandanganmu.

Tidak ada yang perlu aku lakukan.

Kecuali sejak minggu depan membuktikan bahwa aku bukan pengemis.

Tidak ada yang bersabar bersama orang yang tidak punya uang.

Kecuali Ahmad Yanis.

*

 Cinta kita adalah nyanyian para penghuni surga. Bila terdapat ribuan duri dan alang melintang, tentu saja lumrah adanya. Sebab malaikat-malaikat tetap saja bertanya kenapa kita berada di dunia.

 *

 ''Mudah-mudahan dalam kehidupan kita ini Allah subhanahuwata'ala tidak tergolong dalam kehidupan orang merugi''

11 sept.

 Diutus ke Puskom Universitas untuk mengkonfirmasi tentang pengumpulan data alimni PAI 2009-2011

*

Seperti awan yang berproses sehingga keseluruhan pertikel awan berubah menjadi partikel air. Demikian juga pikiran yang baik akan berproses hingga melenyapkan dirinya menjadi penyingkapan. Banyak awan yang muncul lalu lenyap begitu saja sementara hujan tak kunjung tiba. Demikian juga banyak orang yang lahir ke bumi, meninggalkan  karya-karya berbasis pikiran untuk selanjutnya disanggang benerasi kemudian. Maka jadilah awan yang baik, yang terus berproses supaya partikel keawanan berubah menjadi partikel air. Hendaklah terus mempelajari logika sampai logika itu menghantarkan pada kasyaf. Sunggung kedua hal ini bukan oposisi tetapi tingkatan integral.

 *

 Raihan bisa hadir pada wajah perempuan seksi yang memakai celana ponggol. Jadilah dia begitu menarik dan membuat tertarik.

 Raihan menyusup pada wajah perempuan berumur yang sudah bersuami. Jadilah dia menggoda dan membuat terpesona.

 Raihan bisa menampilkan diri dalam wajah gadis manis kerudung panjang yang terkejut dari lamunannya di teras samping mushalla itu. Jadilah gemetar aku dan hampir pingsan dibuatnya.

 Ah, aku mecoba mendamaikan imajinasi ini: Raihan berada di dalam hari wanita-wanita yang baik perangainya.

 *

 Metode pembuktian sesuatu yang baru dapat dianggap sebagai sebuah kebenaran dalam versi sains sedikit lucu. Misal, seseorang yang masuk ke dalam sebuah hutan ternyata tidak pernah pulang untuk selamanya. Lalu keluarganya mengatakan hutan itu berbahaya. Pernyataan keluarrrganya ini tidak dapat diterima sebagai kebenaran oleh saintifik

 *

 Aku melihat seekor sapi di atas genteng. Oh, rupanya sedang ditunggui seekor singa. Karena lelah atau bosan di atas genteng, sapi turun. Ya, langsung dilahap.

 Habis makan sapi, aku sasarannya. Terpaksa giliranku yang berada di atas genteng.

 Mami Heun menyodorkan paket untuk naik caleg. Sebab di bawah tidak ada tempat yang aman.

 *